三因与三德

唐荆溪湛然大师作《始终心要》，立千古心性之纲：在凡为三因，在圣为三德。凡圣本心不二，皆本具空、假、中三谛圆融之性；迷则隐为三因，悟则显为三德。体本同源，只在迷悟、隐显、顺逆之间，是为凡圣分野，亦是修行转化之大本。
所谓三因者，正因、了因、缘因也，是一切凡夫本自具足、潜藏未发之成佛种性。正因契空谛，为本心清净本体，不生不灭、不垢不净，万法根元具足；了因契假谛，为本有观照灵知，能照万法缘起、分辨事理本末；缘因契中谛，为本具万行资粮，含一切行善之能、随缘应物之用。三因天然圆融，本来一体，无先后、无高下，众生含灵皆禀赋之，非后天造作而有。
然凡夫无明覆心，迷于尘境，不能反观自照、直契本源。本具之三因，不得正位发用，反倒被时代风气、世俗教化、个人习气所缠绕扭合。人皆有趋向和谐之天性，自带小和谐、大和谐、终极和谐三层本愿；迷昧之时，终极和谐与大和谐之本心力量，不能归向真性，反与世间小情、小欲、小安稳、小得失混搅一处，本末不分。
更有甚者，将自身私欲执念，巧加包装，伪作信仰、假托大道；或以迷惘之心依附迷信外相，把心底那份求圆满、求安顿的终极向往，错安在生灭无常的世俗虚妄之上。随时代流转，世风变幻、教育各异，人人便将三因扭结成带有时代烙印、个人偏执的寄托向往。把无限本心的圆满渴求，硬寄托于有限短暂的外境俗相，执念层层叠加，反倒困缚深重，较之寻常动物只求当下本能，更添虚妄之执、难解之结。
所谓三德者，法身德、般若德、解脱德也，是圣贤破除无明、性德圆满显露之果位。三德与三因一一对应：正因圆满显为法身德，本体清净湛然，遍在一切，不被尘境所染；了因圆满显为般若德，灵知观照无碍，于缘起性空中圆融洞达，无惑无偏；缘因圆满显为解脱德，万行圆成、自在随缘，于一切境遇不被烦恼系缚，自利利他、应化无方。
三因转三德，非别造一新性、别得一新体，只是破迷归悟、去障显真。如烛之本质，未燃之时，蜡体、烛芯、光焰之潜能具足，是为三因；薪火一燃，光明焕发、体用全显，是为三德。又如江河同源，凡夫如源头浅流，浑浊缠杂、流向不定；圣人如入海深流，澄澈归宗、深浅同源，体未曾变，只是清浊、隐显、自在之别。
凡圣之别，不在本性有无，只在迷悟安放不同。圣人安住本心，三谛圆融，小和谐、大和谐、终极和谐各归其位，互不粘连、自然发用；凡夫迷失本心，错将终极圆满之性，寄托于世俗小安、私欲执念、外相迷信，把本自圆融的三因，扭成偏执攀缘的妄想。
观凡夫之道，当知其皆有圣性本根，皆具趋向圆融和谐之天性，不可轻慢、皆可度化。识人启悟之要，不必空谈玄理，只需观其将三因扭合寄托于何处：或寄人情得失，或寄名利安逸，或寄包装之私欲，或寄盲从之迷信。知其执念落点，即是心结根处，顺势点拨、就地开示，令其分清本末、辨明真妄，从不实寄托中回头，回归本具三因之真心。
一旦破无明、离妄执，不再以有限俗相错替终极圆满，则三因不复缠扰偏执，自然舒展圆融，次第转化为法身、般若、解脱三德。从凡夫隐具之种性，转为圣贤显发之果德，迷妄尽消，真性全体呈现，始终心要之理，于此彻然通透。