元逻辑为万象底层本然法则，和谐是一切存在的归止。琴音高下，亦可以此标尺勘验。马祝眉《桐君录》论琴，主张不务繁声、不执私情，音息顺乎造化，恰与元逻辑的中道内核相通，可作赏音参照。
黄渔仙弹奏闽南传本《平沙》，音气温和平缓，句读井然，抑扬一如文士吟咏。以我观物，静坐江湄遥望沙渚雁影，情志安和，人情恬雅。此境属于局部和谐：人自守其心神，与眼前风物相融，分寸适宜。但观者与天地依旧存有边界，以人的感受框定景致，尚未触达万物共循的本源秩序，是有情之和谐。
桂伯铸取《五知斋》广陵一脉，世人多见其格局宏阔、寓鸿鹄远志。细辨其音，雄阔肌理之下，藏着天然运化之节奏。主干沉音次第落下，绰注连绵相生，宛若檐水滴落，流转顺势而行，全无人工造作。曲中起伏、动静、开合自相呼应，雁翼回旋、江天寥廓融为一体，人与万象消融于同一运化洪流。
这便是趋近元逻辑的和谐：不拘限于一己情志，顺着天地本有的节律铺展，对立的动静、远近、舒敛彼此支撑，自成闭环。远志为内核，自然造化是载体，不刻意追求平和，而和谐自在其中。
二者相较：黄渔仙，是人寻和谐，安于静观之趣；桂伯铸，循元逻辑而行，和谐自然生发。
同一曲《平沙》，传派心性不同，境界自有层阶。可知弹琴最高要义，不在于摹写景物、抒发胸臆，而在于指法音声契合本然秩序，方能抵达深层的和谐。