天下书，有以笔写者，有以血写者，有以泪写者。
《红楼梦》三者兼之，而复超乎其上。
曹雪芹于悼红轩中“披阅十载，增删五次”，字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。然天不假年，书未竟，人已殁。八十回后，遂成千古之谜，亦成千古之憾。
自程高本以降，续书者代不乏人。或补以团圆，或续以复兴，或填以因果报应。然皆如以瓦砾补玉璧，愈补愈见其痕。何也？
非才不足，是见地未至也。
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一
《红楼梦》之所以为《红楼梦》，不在其“事”，而在其“眼”。
曹雪芹以何等之眼观世？
以“空”眼观“色”，故能写尽繁华而不溺于繁华。
以“情”眼观“空”，故能归于太虚而不堕于断灭。
这一双眼，是中国文化数千年心性之学、庄禅之悟、诗骚之情，在一个人生命深处的交融与结晶。
后之续书者，多以俗眼观奇书。或胶着于情节之完缺，或拘泥于人物之归宿，或执迷于考据之真伪。而于雪芹那一双“观”世界的眼睛，那一颗“照”人间的灵台，则茫然未睹。
故其续也，纵使文采斐然，终是隔着一层。
如以镜照镜，只见光影，不见光源。
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二
余读《红楼》，每至八十回终，未尝不掩卷太息。
非叹故事未完，乃叹那一双眼，尚未将所见全然示人。
雪芹之眼，非独雪芹之眼也。乃中国智慧传统在文学中最高维的一次“入世示现”。其所见者，以佛家言曰“空”，以道家言曰“无”，以儒家言曰“天命”，而雪芹统之以一“情”字。
情非欲也。情者，生生不息之机，万物相连之纽，空色互入之门。
黛玉之泪，非弱也，乃情之极致。
宝玉之痴，非迷也，乃觉之前夜。
大观园之盛，非偶然也，乃太虚在人间的投影。
贾府之衰，非不幸也，乃成住坏空之必然示相。
以此眼观之，《红楼梦》非悲剧也，乃是一部“觉性戏剧”。其所演者，非一家一姓之兴亡，乃一切生命在世间必然经历的：入幻、沉迷、碰壁、痛悟、转身、归真。
八十回处戛然而止，恰是“碰壁”之后、“转身”之前的关键节点。
雪芹留下了入口，而未及示现出口。
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三
或问：汝何人，敢续《红楼》？
答曰：非敢“续”也，乃“注”也。
以空花道之心法，注雪芹之本文。使那未曾全然展开的一双眼，得以在文字中完成其“转身”的姿态。
此非补全书稿，乃完成一种“见地”的示现。
余所依者三：
一依原著之文本。凡曹公已写定者，一字不易。人物性情、情节伏线、谶语判词，皆循其本。不造新事，只就已有之线索，完成其意象性的展开。
二依空花道之见地。以“空色不二”为根本眼目，以“即事而真”为书写心法。所续者，不是情节，而是那情节背后未被言明的“另一重读法”。
三依中国文章之体统。回目对仗，语言雅驯，意象经营，皆追踵原著气韵。不拟古，不趋新，但求与八十回之文脉呼吸相通。
故此书名为《红楼梦·空花卷》，亦名《归真记》。
空花者，知万象如幻而不废其华。
归真者，历万劫如戏而不失其本。
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四
《空花卷》十二回，不求补全故事，但求完成“眼”的示现。
第一回至第六回，以“离散”为相，写诸芳各自完成其生命功课。黛玉归位、湘云践约、妙玉示劫、探春远适、宝钗守静、凤姐果报——非为交代结局，乃为呈现每一生命在“成住坏空”中的独特姿态。
第七回至第九回，以“转身”为枢，写宝玉从“痴”入“悟”的临界。惜春以画摄境，宝玉问道空花，通灵玉归真青埂——这是全书气韵的转捩点。
第十回至第十二回，以“归聚”为收，写太虚重逢、空花说法、石头彻悟。最终归于“青埂峰下石头记成，红尘世上空花遍开”——是完成，亦是敞开。
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五
或有讥者曰：以“空花道”注《红楼》，得非以己意附会古人？
答曰：雪芹在日，于悼红轩中披阅增删，所为何事？非欲留一未竟之书，乃欲留一“眼”于后世。
此眼若在，则《红楼》日日有人读，代代有人悟。
此眼若失，纵有百二十回完璧，亦不过案头之故纸耳。
余所续者，非书也，是眼也。
余所归者，非情节也，是见地也。
使读者阅此十二回，忽于某一处、某一句，觑见雪芹当年那一双眼——则余之愿足矣。
至于文采之高下、情节之妥帖、考据之精详，非所计也。
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六
最后，说一“缘”字。
“缘起”之“缘”，非偶然也。
曹雪芹于第一回借空空道人之口，说那石头“无材补天，幻形入世”。这“入世”二字，是全书总纲。
入世而后知情，知情而后悟空，悟空而后——何往？
空空道人读罢，改名情僧，飘然而去。
这一“去”，是觉悟的完成，亦是觉悟的未完成。
何以故？
真觉者，不离世间。
若读罢《红楼》而只学空空道人“离去”，是只得了上半截。那下半截——离去之后的“归来”，空空道人的转身成为“空花道人”——才是这部书在当代、在未来真正要开启的维度。
余写此《空花卷》，不过是为那“转身”作一注脚。
为雪芹未竟之眼，寻一落处。
为中华文化那“空色不二”的高维智慧，在小说这一最入世的文体中，完成一次完整的示现。
