修行用功，贵在贯通身、语、意三业。三者同源相感，循环互成，不可割裂而修。所谓同源者，即元逻辑和谐本态在身、语、意三层面的显化——身是粗重之业，语是枢纽之业，意是根本之业。三者皆为同一本心的不同用相，偏修一端，便如只疏一支河道，整条水脉终难畅通。
一、知：以思辨观照，通达元逻辑
先由思辨观照，通达元逻辑，于意识层面透彻本来面目，从知见上看破种种二元执念。这是知，属于意的层面。
意念为一切之根。修持者心中当有真切出离心，洞悉万物缘起性空，不被外境牵动；同时常存格物致知之功，觉察念头起落，看清执念生发之处。
有此智慧根基，提起佛号便不会流于盲目祈求，念佛即是本心涵养成长之路。明空、能观、不逐外境，意念自有安顿之所，一心不乱才有路径；长久净念相继，持续护持觉知，又不断深化体悟，智慧日渐纯熟。意念纯熟时，觉知朗朗，如镜照物，照而不沾。
然而，仅仅头脑读懂道理，不算真实破除。知见上有所放下之后，不能停止在思想之中。知见是高维领悟，肉身旧习依旧盘踞，不能光靠头脑的明白直接转化色身。若只停留于此，道理讲得通透，身心依旧分裂，便是谈而不清的清谈。
二、感：以觉察之感受，化形骸之执
要把这份通透，回过来映照自身色身，去感受躯体的紧张、郁结、拘滞，随次第缓缓松开筋骨气脉，做易筋洗髓一般的舒展消融。这是感，落实于身。
世人皆知放松之益，却常误以为一念观想，便能全身彻底松弛。殊不知筋骨拘挛、气脉淤塞，皆是长年习气凝结。放松自有层层次第，这便是易筋、洗髓的真实义：一层一层卸除紧绷，慢慢化开形骸深处的执念，非一蹴而就。
身若渐次松和，气机通畅，躁动无所依附，昏沉难以盘踞，心念自然容易收敛，趋向一心不乱。反之，觉知安稳，内心无对抗、无焦灼，又能进一步消融肉身的僵硬，令身形愈发通透。身的舒展，助长心的专一；心的澄明，促成身的松透。彼此滋养，循环不辍。身心脱换得力时，自觉形骸如微云舒卷，不复是一团硬结。
三、行：以念佛持名，统摄身语意
身心已有这份松透的底子，再提起佛号，执持名号，念念分明，话头不掉，付诸实践用功。这是行，属于语业，亦是全体身心的实践。
言语是身与意之间的枢纽。念佛之佛号，便是语业。身形松缓，则气息平和，诵念不急不躁；意念清明，则持诵字字分明，话头不掉，不至于有口无心。
一句佛号横亘中间，可将散乱之身、纷飞之意收拢归一。日常闲谈亦是同理：言语无观照，心念肆意驰骋，觉知不断耗散；言语有所主宰，动静之间不失觉察，静坐用功方能省力。语业持守得力时，开口如钟，余音自敛，声落而觉不散。
四、知、感、行，对应身语意一条完整链条
知为意，感为身，行即为语。
知，是明元逻辑，明不二本体，在意识上勘破执念；感，是把觉悟所得向下回落到身体感受，一层一层卸除紧绷，不是妄想一瞬间全身大松，而是随感受逐步调柔，令气脉通达；行，是待意已通透、身已调顺，再行念佛。此时念佛，不是硬逼自己坚持，不是拿佛号去压制妄念，是以已经放下的本心，来持持名号。佛号即是本心的流露，能念、所念慢慢消融隔阂，趋向一心不乱。
常人用功的毛病，大致两类。一类，跳过“知”，直接打坐念佛调身，只在形相上用功，没有洞彻本源，遇到境遇，执念依旧翻涌。另一类，只有“知”，道理讲得通透，停留在思辨，不肯落到“感”去调伏色身，执念藏在筋骨气脉，头脑虽懂，身心依旧分裂。两类偏失，根源都是偏执一端：或执身而忘本，或执理而忘身。
空花道的路径，便是知而后感，感而后行。以元逻辑之知，启观照之意；以觉察之感受，化形骸之执；以念佛之实行，统合身语意。知不悬空，感不盲昧，行不僵硬。三者次第而下，又互相回哺：知愈透彻，愈能体察身上的拘缚；身愈松和，知见更不会沦为空谈；念佛之行，又反过来巩固知与感，慢慢契入理事一心不乱，归于不二和谐。
五、三者圆融
身、语、意，没有绝对固定的先后次序。
次第松身，扫除气脉阻碍，为澄意铺路；意念明达，不起内外对立，令身形易于放松；言语守持分寸，作为支点，调和身心二者。三者互相成就，互为根基。然下手功夫，因人而异：身重者先调其身，念杂者先澄其意，语散者先摄其语。随病用药，不必执一。
若独修心念，忽视身形固结的习气，执念藏于气脉，观照难以持久；只约束举止，不净化心念，外表端严，内心计较不断，境遇一动便陷落；仅仅死守形式诵念，不探究本心，终究只是表面功夫。
真正圆修，同步涵养三者：调身以通气，慎语以守觉，澄意以归源。路子契合大道，日久自然生出清净法喜，不必刻意咬牙坚持，便能绵绵不断用功。
待到功行纯熟，一照全照，身安、语静、意净，渐渐远离二元对立，趋近一心不乱，契合不二和谐之境。三业本是一源，修到极处，身非身、语非语、意非意，唯此一心，朗然独照。
全文要旨，可摄为四句：
知以明元，属于意；感以松身，消融形骸旧习；行以持名，统摄语业。知不落空谈，感不堕盲修，行不执硬持。知、感、行一贯，即是身语意圆修，念佛之本落实处。