虞廷十六字心传，以“人心惟危，道心惟微”点明人之本心实相，终以“允执厥中”为归；而惟精惟一，便是贯穿其间、承接体用的下手功夫。这套功夫，恰与闻思修三慧相合，不是悬空的理论，而是三条路径并行、循环互养的实修法门：研经解惑、观物体道、践法证心。三者并举，方是惟精惟一的完整落实。
人心道心是所观之境，允执厥中是所归之境，而惟精惟一，是从观到归的唯一通道。无此功夫，前二句只是知解，后一句只是空愿。
所谓惟精，对应的正是闻、思二慧。
闻，不只是泛泛阅览典籍，而是承接古圣传承，沉潜经典，对宇宙人生本来面目存疑、参究，不断破除心中惑障。读书贵在有疑，不盲从文字表象，要穿透文句，去体察文字背后的天理，也就是元逻辑本有的一体和谐。思，则是精细辨析，分辨何为习气牵动的人心，何为幽微不显的道心；分辨外在礼法仪节，究竟是承载德行的次序，还是徒有形式的空壳。
除了研经思辨，观古人艺术品、古器物，亦是惟精的重要一环。古人制器、作书、抚琴，皆是心性的外化，将中和之道蕴藏于器物气韵之中。赏古珠、观古物，不是品鉴材质纹饰而已，乃是借器物遥接古人之心，从造物里体会古人如何把大道落实于一物。以器观道，拓展感知的维度，让义理不再局限于书本文字。这正是此前所论“以器为镜、观德启悟”的工夫——器是外缘，道是本体，借器反观，是以外缘启内证。研经、观物，同属惟精之功，训练我们细密觉察，不模糊、不笼统，分清本末真伪。若无惟精，则守心极易沦为固守我见，落入我慢。
所谓惟一，对应的即是修慧，是亲身实践古圣修法的实证功夫。
经过闻思的精细辨析之后，不能停留在知见与感悟，必须落实在自身用功。于静坐、日用起心动念之间收摄心念，保任本源，不被纷飞习气不断拉扯。参话头、观心自省，皆是惟一的路径。在实修之中，亲身感受人心之动荡，体会道心之幽微，把读书所得、观物所感，化作自身体证。
没有惟一的实修，再多的经典义理、器物体悟，终究只是外在见闻，无法转化为心性的涵养。终日辨析思索，思虑无穷，便是只精不一，困在知识概念之中。惟一不是抓住一个念头不放，而是不散、不随、不逐——守的是本然，不是守一个相。
惟精与惟一，不可割裂，二者循环互济，恰是闻思修往复增上的道理。
闻思惟精，可以校正实修的偏差，防止实修路上落入昏沉、枯坐或者妄念；实修惟一，又可以深化闻思的体悟，让读经典、赏古物时，所见更为真切。实修之后再回头研读典籍、鉴赏古物，从前看不懂的义理、体会不到的气韵，自然豁然开朗。大体上，闻思为先，修证继之；然利根之人亦可由修入闻，在实修中触发对义理的真正理解。先后的次第，不是固定的门槛，而是循环中的侧重。
惟精是辨，惟一是守。精为一之先导，一为精之归宿。
这套功夫，落脚仍归于十六字心传的“允执厥中”。长久行持，人心虽起分别之用，却恒以道心为主宰，不违元逻辑的本然和谐。人伦次序不失，内在本体不蔽，体用合一，裂痕不生，不祥不起。
这便是儒家心传的闻思修，不脱离世间人伦日用，不偏于空谈玄理，以研经解惑、观物体道、践法证心三重路径，步步落实惟精惟一。人心道心是体认的对象，精一功夫是贯通的方法，允执厥中是最终的安住。此四句本是一事，非有四段。
附短笺：
惟精启闻思，辨理观物，破惑明本；惟一致修证，保任守心，体合中道。精一互济，循环长进，终达允执厥中。